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從利瑪竇到海德格:跨文化脈絡下的中西哲學互動

從利瑪竇到海德格:跨文化脈絡下的中西哲學互動

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書籍名稱: 從利瑪竇到海德格:跨文化脈絡下的中西哲學互動
書籍分類: 補充教材 (社會/歷史)
作        者: 沈清松
出  版  社: 臺灣商務印書館
出版日期: 2014年9月1日
I  S  B  N: 9789570529562
點  閱  數: 1203
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簡介
   司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰,西去而後出關,說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放,強調道和聖人的慷慨,走向多元他者。
  跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推,豐富彼此。
  從跨文化的向度,歷覽西方文藝復興以降,西方哲學與中國哲學的跨文化互動;瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。
  在哲學外推的歷史中,本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話,超越主體哲學與狹隘理性的困境:
  明朝時,第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。
  利瑪竇:中國其實就是一個世界,中國不僅是一個王國。
  .耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲,也有像中國蘇秦「髮懸樑,錐刺股」的精神,他睡覺時手持一顆銅球,下面放一個銅鑼;當他睡覺時,手一鬆,銅球掉落到銅鑼上,敲出鑼響,於是他就醒來了,繼續用功。
  .利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰,他穿著儒服,從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期,由於才從中世紀的禁錮中獲得解放,因此「人欲橫流」。人要親近天主,就必須克制肉體慾望,陶成美德。
  .被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說:在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂,他一方面習取了中國的人性論,並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋,把人的靈魂與人的精神本性等同,而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德,是為了讓東海聖人(孔子)與西海聖人(亞里斯多德)的思想相逢。
  文藝復興時,第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝,法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務,教學並研究數學和《易經》。
  .耶穌會士介紹、翻譯的經典,主要都是環繞著《四書》、《五經》,認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方;所介紹的聖者,主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。
  .萊布尼茲:我認為這是個天定獨特的計畫,今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端,也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠,就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
 
目錄

第一講 引言

一  從比較哲學轉向跨文化哲學學

二  「中」與「西」

三  「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動

四  西方近代性的興起及其定性

五  利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清

六  從文化殖民到平等交流

第二講 中西互譯運動的開端:亞里斯多德著作的譯介與改寫

一  亞里斯多德:首位系統引進中國的西方大哲

二  耶穌會士選擇亞里斯多德的原因因

三  明末中譯的亞里斯多德作品

四  近代中國哲學史不容忽視的大事

五  利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討

第三講 西學中譯選樣解析:從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》

一  艾儒略的《性學觕述》》

二  畢方濟的《靈言蠡勺》》》》

三中國士人夏大常的《性說》

第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應:理性主義者與啟蒙運動的初興

一  初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐

二  西方近代哲學對中國訊息的回應應

三  理性主義者笛卡兒:入境隨俗與慷慨待人

四  馬勒布朗雪:孔子也在神內看見

五  基督徒哲學家和中國哲學家的對話

六  對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討

七  關於《和中國哲學家的對話》的小結

八  德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往

九  吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興

第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試

一  清代漢、滿皆有融接中西的學者

二  形而上學的視野野

三  人性論

四  實踐論

五  夏大常的中國宗教詮釋

六  靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正

第六講 批判中國哲學:黑格爾與馬克思

一  從讚頌到批判

二  近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學學

三  馬克思:堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國

四  結語

第七講 欲近還遠:馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格

一  馬丁‧ 布伯:莊子故事與道之教

二  海德格與老子子

三  濁與清

四  光與暗

五  本真與他異(外地風光)

六  有與無

七  科技與藝術的鬥爭

八  道與路

第八講 結語

中西人名引得

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